整本书细读合集 | 《乡土中国》

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新课标大语文第九届暑假读写计划///

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《乡土中国》

推荐理由

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品，由作者当时所讲的“乡村社会学”的课程讲义整理而成，首次出版于1948年。全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。作者基于当时中国基层社会所提出的观点看法，在现今社会仍然具有极高的借鉴价值。

细读合集

中国传统社会结构的“差”与“序”

《乡土中国·差序格局》：中国传统

社会结构的“差”与“序”

（点击链接查看全文）

主要分析了中国乡土社会中人与人之间的关系结构，作者提出了“差序格局”“团体格局”的观点。西洋的社会组织是界限清晰、等级明确的“团体”式格局，中国乡土社会则是由“己”向外逐层推出去的波纹差序格局。由此可追溯中国乡土社会中存在的“自私”“无公共意识”“伦理严格”等种种社会现象的源头。

能力测评

A 识记

1.《乡土中国》的作者是 ，他是我国著名的 、 、 。

B 理解

2.下列对原文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A.在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限，一个人可以参加很多团体。

B.在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系，“家”在我国乡土社会则是范围不定的概念。

C.乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，在以亲属关系联系成的社会关系网络中，每个中心的“己”则是不同的，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是并不相同的。

D.中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。

C 综合分析

3.根据材料内容，下列对原文的分析不正确的一项是（ ）

A.“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都是用形象生动的比喻帮助论证中国和西洋社会的社会结构。

B.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”，即人和人往来所构成的网络中的纲纪，正是“差序格局”的具体表现。

C.作者以孔子为例，是为了说明“伦”是中国传统社会的基本要素，儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。

D.文中采用对比论证的方式，通过对“团体格局”的描述，衬托出“差序格局”的特点，并比较了西方社会和中国社会不同的社会结构各自的优劣。

D 鉴赏评价

4.“差序格局”是费孝通先生提出的一个重要的社会学概念，请结合文本谈谈作者是如何论证这一概念的。

E 表达应用

5.班级将举行读书分享会，你将在分享会上介绍《差序格局》，请写一篇发言稿。要求：内容具体，条理清晰，不少于200字。

F 探究

6.费孝通先生认为“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”。请你结合文本和生活经验，谈谈你对这个观点的看法。

延伸阅读

从土性看中国礼俗社会

《乡土中国·乡土本色》：从土性看中国礼俗社会

（点击链接查看全文）

《乡土本色》选自第一章，传统社会的乡土性，一方面表现为土地是乡土社会最重要的元素，人口乃至种种社会经济关系均附着在土地上，形成“生于斯、长于斯”的熟人社会格局；另一方面则体现在乡下人的所谓“土气”上，后者作为乡土社会的产物代表着人们对社会作出的反应。

能力测评

A 识记

1.根据原文内容填空。

《乡土中国·乡土本色》中可以用来指称中国乡土社会与城市社会的名词是 与 ； 与 。

B 理解

2.关于原文内容的理解和分析，下列说法正确的一项是（ ）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

C 综合分析

3.下列对原文的论证分析，不正确的一项是（ ）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的，《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

D 鉴赏评价

4.文章从生活方式、行为习惯、思想观念等多方面阐释了乡土社会的特征，最后写道：“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”请谈谈你对这句话的看法。

E 表达应用

5.中国正历经这一番重大的变迁——从熟人社会向陌生人社会的转变，为了更好地理解熟人社会与陌生人社会对中国发展的影响，某高一班级组织了一场以“熟人社会和陌生人社会的利弊”为主题的辩论会。请选择一个观点，写一段不少于200字辩论词。

F 探究

6.费孝通先生《乡土中国》中的乡土性包括三个方面，即乡下人的土气、乡土社会的流动性低和熟人社会的信任关系。结合文中对这三个方面的论述，对我国当今乡土社会的乡土性进行对比探究。

延伸阅读

“合礼”也要“合理”

《乡土中国·礼治秩序》：“合礼”也要“合理”

（点击链接查看全文）

《礼治秩序》选自第八章，通过对“法治”和“人治”这对名词内涵的界定，引出维持中国乡土社会运行的秩序——“礼治”。作者指出乡土社会主要依靠传统对“礼”的维持来调节人们的社会关系。“礼”的落实主要体现在受过教化的人们对传统的沿袭和遵守，同时也依赖于的社会环境。

能力测评

A 识记

1.根据原文内容填空。

礼是 的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种 。礼和法不相同的地方是 。法律是靠 来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是 。

B 理解

2.关于原文内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ）

A.“法治”是指社会秩序维持靠的是法律，所有人的行动都受到法律的约束。而“人治”则是由人为因素来维持社会的运转。

B.古今中外都有对理想社会的憧憬，从老子的小国寡民到美国古典经济学的理想社会，都体现了自由社会的优越性。

C.乡土社会是“礼治”的社会，与“法治”社会使用国家权力机构维护秩序不同，“礼治”社会由没有实体形式的传统来规范。

D.“法治”和“礼治”社会的区别在于社会的变迁速度，发展更快的社会是“法治”社会，变化发展慢的社会是“礼治”社会。

C 综合分析

3.对原文的论证分析，不正确的一项是（ ）

A.在“法治”和“人治”的基础上，作者用对比、举例和比喻的方法对乡土社会中的秩序进行了新的定义，即由传统衍生出来的礼治秩序。

B.作者用“仪式”的例子来论证传统在社会行为中的外显形式，形象地描述了人们如何在社会中遵循传统，是礼治秩序在乡土社会中的典型体现。

C.作者从对“法治”和“人治”的界定，引入论证话题乡土社会中的“礼治”，进而对“礼治”从正反角度详细地论述，论据充分，论证逻辑思维缜密。

D.文章最后再次回到“礼治”和“人治”的论证，对应开头，明晰了乡土社会不同于西方的“法治”社会，也不是易遭人误解的“人治”社会，论点明确，中心突出。

D 鉴赏评价

4.历来对乡土社会最经典的表述要推费孝通先生的这句：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。”对比现代城市，谈谈你对这句话的理解。

E 表达应用

5.结合本章节内容，查阅相关资料深入分析“法治”秩序和“礼治”秩序的特点，为主题为“当代中国社会需要‘礼治’还是‘法治’”的辩论会写一段200字左右的辩论词。

F 探究

6.随着中国社会转型的加剧，礼治秩序和法治秩序出现了一种前所未有的共存图式。结合文中作者对新环境下出现的法治现象的论述，思考“礼治”在新乡土社会秩序构建过程中的局限性。

延伸阅读

从时空格局上看有语言

而无文字的中国基层社会

《乡土中国再论文字下乡》：从时空格局上看有语言而无文字的中国基层社会

（点击链接查看全文）

《再论文字下乡》选自第三章，承接第二章内容，对乡土社会中的文字生态作进一步论述，从时间格局上分析了中国基层社会没有文字基础的深层原因。

能力测评

A 识记

1.根据原文内容填空。

费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文________，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。除此之外，费孝通的代表作还有________、________、________等。

B 理解

2.关于原文内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（ ）

A.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学到一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。

B.人类的学习就是积累自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。

C.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。

D.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择积累，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C 综合分析

3.下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.我们通过不断地学习，把具体的情境抽象成普通的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。

B.我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

C.动物的学习简单到依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现积累，不能相互传递。

D.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的积累，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。

D 鉴赏评价

4.文章指出“不论在空间和时间的格局上”对乡下人来说，都“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”。结合《文字下乡》一章的内容，从时间和空间的角度简要概述，乡土社会没有文字需要的原因。

E 表达应用

5.费孝通在《再论文字下乡》一文中说“没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆”“乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服”。对此，你有什么看法？请结合你的个人体验谈一谈。200字左右。

F 探究

6.本书是二十世纪四十年代基于费孝通先生在大学开设的“乡村社会学”课程的讲义整理而成，考虑到作者的创作背景和成书过程，将此书中的论点套用现代中国乡村社会不免有削足适履之嫌，结合文章内容和当下社会发展，指出作者论述内容的不足之处。

延伸阅读

中国乡土式家族

《乡土中国家族》：中国乡土式家族

（点击链接查看全文）

《家族》选自第六章，通过对比中西方的家庭，区分“家”与“家庭”的不同之处，作者深入讨论了中国乡土式家族的特点。

能力测评

A 识记

1.根据原文内容填空。

《乡土中国》全书共14章，其中具有总论性的章节是_______；讲述中国传统感情定向问题的两个章节是_______、_______。

B 理解

2.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.在中国乡土社会中，除了生育功能，其他功能例如政治、经济、宗教等都可以利用家族来担负。

B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性是中国乡土社会中的家庭所不具备的。

C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。

D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，这些都是事业社群里的特色。

C 综合分析

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.中国乡土社会采取差序格局作为结构原则，这为中国基本的家庭单位具有氏族性的判断提供了依据。B.作者在《美国人的性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。C.中国的家法和三从四德的道德标准，强调讲究负责和服从的纪律性，追求事业维系和发展的效率，并不影响家人间的亲情。D.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。

D 鉴赏评价

4.文章最后总结道：“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。”结合本章内容，简要概括中国男女之间产生隔离的原因。

E 表达应用

5.读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，以及《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。

要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。

F 探究

6.费孝通在《乡土中国家族》里指出：“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。不超过60个字。

延伸阅读

民间社会人与人之间的纽带

《乡土中国·血缘和地缘》：民间

社会人与人之间的纽带

（点击链接查看全文）

《血缘和地缘》选自第十二章，本章内容对乡土社会中人与人之间的纽带关系进行了深入分析。在乡土社会中，社会个体之间角色的定位是由血缘决定的，而且血缘所决定的社会地位是不容个人选择的。血缘社会依然建立在稳定的社会环境中，限制了竞争和冲突，这也决定了亲密的血缘社会难以产生商业的现实。

能力测评

A 识记

1.根据原文内容填空。

《乡土中国》中反映社会性质转变的论述，除了人际关系纽带由血缘向地缘的转变外，还有差序格局向的转变，礼治秩序向 的转变，讼师向 的转变。

B 理解

2.关于原文内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ）

A.现代的社会结构虽然已经发生了变动，但仍然有血缘继替的现象，这是因为现代社会仍然是以亲属来负担生育的社会。

B.自古鲜有人质疑血缘决定社会地位的原则，是因为这个原则可以避免社会纠纷，所以被大家普遍接受。

C.血缘社会建立在稳定的社会结构之上，如果社会结构出现变动，那么血缘继替原则也会被新的分配标准取代。

D.血缘社会讲究人情亏欠，与商业中的平等原则相冲突，因而交易只能出现在不讲人情的陌生人社会。

C 综合分析

3.对原文的论证分析，不正确的一项是（ ）

A.作者开篇提出血缘社会的概念，并通过三种血缘继替的类型论证血缘社会的稳定特征，为下文论证做铺垫。

B.作者以自己的亲身经历为例，论证血缘性的地缘关系普遍存在，举例真实，说理平易，论证有力。

C.作者通过分析血缘和地缘在乡土社会中的区别和联系，主要论证了地缘社会在乡土社会中的地位和作用。

D.作者采用对比、比喻、列举等多种论证方式，用朴实的语言，严谨的论述，循序渐进、深入浅出地剖析了乡土社会的特点。

D 鉴赏评价

4.费孝通先生论述血缘和地缘的关系时，有一句表述为“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法角度对这个句子进行分析，并结合自己的生活经历，谈谈你对这句话的理解。

E 表达应用

5.国庆期间小王接到了亲朋好友五家的婚宴请帖，按照礼俗，婚事要随份子。这次他光送份子花了近一个月的工资。为此，他叫苦不迭。有人认为随份子是中国人情往来的习俗，无可厚非。也有人认为份子钱是人情关系的枷锁。选择一个观点，以“红白喜事该不该随份子”为辩题，写一段不少于200字的辩论词。

F 探究

6.随着中国社会主义现代化建设进程的加快，中国正在由人情社会转变为契约社会，但是在实际生活中，大部分人仍然认为中国属于人情社会，这主要体现在如“遇事找关系”之类的人情社会中不当求利的观念仍在社会中泛滥。请谈谈如何规避人情关系中不当求利的行为。

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