【中国通史】第51集 唐代宗教，第52集 五代十国

由电影频道节目中心制作出品、中国社会科学院监制的百集大型电视纪录片《中国通史》在电影频道首次播出后，在各界引起了强烈反响。《中国通史》以丰富的视听手段再现自中华文明起源到1911年时期的浩瀚历史图景，较全面地讲述中国古代历史发生、发展过程，揭示历史发展趋势及规律。今天，我们推出《中国通史》第51集之唐代宗教、第52集之五代十国。

第51集 唐代宗教

公元624年二月的一个清晨，唐都长安的国学，气氛显得庄严肃穆，一场隆重的释奠礼仪正在这里举行。释奠，本来朝廷祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得非同寻常，因为参加这次礼仪的，不仅有当朝一代大儒国子博士徐文远与太学博士陆德明，唐高祖还特意邀请了佛教界和道教界的代表人物：长安圣光寺沙门慧乘和普光寺沙门道岳，清虚观道士刘进喜和李仲卿。期间，刘进喜、徐文远和慧乘三位大师相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。切磋、琢磨、斗争、融合，道教、儒教、佛教等各种宗教，在唐代获得空前繁荣与发展。

这是一个讲究排序的国度，从各种场合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集团和势力，在主人心中的主次轻重。从这次三教讲论的顺序人们预见，本土的道教将获得李唐王朝更多的支持。事实正是如此，虽然道教在佛教面前一直处于弱势，但它成为唐朝的国教。

任法融：唐朝对佛很重视，为什么他把道做为国教呢，因为道是本土本乡本生的文化，所以把道教作为国教，因为老子思想。还有一个，具体一点就是微观地看，老子姓李，是我们家祖先，史学界说李渊为了抬高门第，追认老子是祖先，所以把道教称为国教。

起因可追溯到隋末农民起义兴起之际，当时民间流传“老子度世，李氏当王”的歌谣，李渊称帝后一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，意为李家主宰天下是上天的旨意。武德八年（625），下诏排定三教先后，令老先、次孔、末后释宗。一道诏令，确定了道教的优先位置，在整个唐朝道教发展中起了极大的政策导向作用。

这是位于西安市周至县终南山北麓的楼观台，楼观台是道教圣地，道教创始人老子在此著下《道德经》，也是老子传道讲经的地方，素有天下第一福地的美誉，楼观台保存着许多珍贵的石碑，其中就有唐高祖李渊下诏欧阳询撰序并书写的《大唐宗圣观记碑》。

李世民继承其父的说法，更加明确宣称自己是老子李耳的后裔。贞观十一年（637），唐太宗下达诏书，继续置道教于佛教之上，用政权手段进一步巩固了道教作为唐朝国教的位置。乾封元年（666）正月，唐高宗在泰山举行了自东汉光武帝之后的第一次封禅大典，这次大典笼罩着一层淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全国各州各置观、寺各一所，这是历史上道教首次在全国范围内有了国家支持的宫观网络。

河南鹿邑明道宫

从泰山上下来的唐高宗，特意绕道赴老子故里亳州谷阳县，并将其改名为真源县（今河南鹿邑县）。他正式追尊老子为“太上玄元皇帝”，创建祠庙，派官员进行日常管理。从此以后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。

明道宫老子升仙台

唐玄宗同样尊崇道教，天宝十三载（公元754）二月，唐玄宗在长安亲自朝献太清宫，并追尊老子为：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，对道教的追崇和狂热达到了一个前所未有的高度。玄宗时期，老子故里的太清宫也受到国家的重视，据说当时占地八顷七十二亩，周围四十里，规模达到鼎盛，琼楼玉宇，金碧辉煌，可与皇家的殿堂相媲美。

太清宫

如今复建后的太清宫规模已经无法与盛唐时相比，但并不影响它在道教中的崇高地位，黄世真道长是太清宫的现任住持，每年他都要接待很多来自世界各地的同道中人，瞻仰历经一千三百年而留存下来的唐碑是最令人期待的。

唐开元神武皇帝道德经注碑

在中国历史上，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等几位皇帝都注释过《道德经》，但只有玄宗皇帝两次亲自注释并立碑，如今成为太清宫最珍贵的文物。

唐开元神武皇帝道德经注碑

纵观唐朝二百多年历史，多数皇帝基本按照道教优先这个既定方针，大力扶植道教。与此同时，道教的组织形式也发生了重大变化，道士本身开始从在家向出家转变。此前各具传统的道派，如上清派、灵宝派、天师道等开始整合成为一个有序的体系，各派的经书、戒律、符篆与不同等级的法位逐渐形成对应关系，这种发展无疑与大一统帝国重建的政治局面实紧密相关的。

唐代涌现出一大批高道，有两个人不得不提，一个是唐初的孙思邈，一个是紧随其后的叶法善。许多人知道，孙思邈是中国乃至世界历史上伟大的医学家和药物学家，但可能并不知道他是著名的道士。孙思邈一生勤于著书，达80多种，写成了我国医学发展史上具有重要学术价值的两部医学巨著《千金要方》和《千金翼方》，两部巨著60卷，药方论6500首，合成为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，被誉为我国最早的一部临床医学百科全书。他通晓养生术，在食疗、养生、养老、养性方面都有很大贡献，另外擅长阴阳、推步、妙解数术、兼通佛典。唐太宗曾诏诣京师，以其有道授以爵位，他却隐于山林，终身不仕。

孙思邈长期在山中炼丹，研究益寿延年之术。他亲自采药，制药，搜集民间验方，秘方，为人治病。他对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有24项成果开创了我国医药学史上的先河，孙思邈把道教内修理论与医学、卫生学结合起来，为中医发展做出巨大贡献。被后人誉为药王，许多华人奉之为医神。

陕西药王山

楼宇烈：尤其他在里面讲到，作为一个医生，应该具备哪些方面的根本的品德，要具备哪些方面的知识，才能够当一个医生。就比如说他讲到的一个医生的品德，就应该对病人的生命，看作跟自己的生命一样，要不分贵贱，讲了大医的习业，大医应该学习什么东西，应该读些什么，那是非常全面的，可以说是整个的中国文化。所以中国的中医，它不是一个单纯的治疗，它是整体的一个中国文化的各方面精神的综合性的运用，我想孙思邈是最具突出的一个代表。

跟孙思邈游于江湖隐于山林不同，同样活过一百岁的叶法善，身居庙堂，经常出现在李唐王朝最高权力者身边。自高宗、武则天、中宗、睿宗，历时50年，叶法善始终得到皇帝尊崇。唐玄宗更加信任他，称他在自己夺取皇位的斗争中有冥助之力。于是，叶法善时时召入禁中，尽礼问道。在民间传说中，叶法善的法术高深，有一年的正月十五之夜，他带着唐玄宗从长安城里腾空而起，飞入云宵，领着玄宗去月宫游览，从而聆听到天上的音乐，玄宗本来通晓音律，便默记天乐曲谱，回来予以传播，于是有了唐歌舞的集大成之作《霓裳羽衣曲》。如今在西安，我们还能看到这场根据历史记载而编排的大型歌舞，但当时的曲谱早已失传。

唐王朝将道教居首，压制佛教引起了佛教徒的不满，为此，双方就为此孰先孰后展开了激烈的论战，佛道之争至高宗时达到白热化。显庆五年（660）和龙朔三年（663），佛道之间均出现激烈争论。论战中皇权往往扮演道教庇护者的角色。唐王朝对道教的扶持并非偏执于一端，对佛教给予相当大的支持。

李渊早年即信奉佛法，隋末，李世民消灭王世充势力时，也曾借助少林寺僧，江湖上此后流传少林十三棍僧救唐王的故事，在民间广为流传。李世民继位之后，开始反省战争的残酷，于是在各地战场上建造寺庙以安慰亡灵。唐太宗为求内心平衡，却客观上促进了佛教的繁荣与发达。

张弓：佛教在唐代的时候应该说是汉传佛教成熟的时期，当时唐玄宗的时候，寺院定数就是5358所寺，这是经典《唐六典》里面确定的，这就说明佛教发展到唐代它遍布全国。

唐朝一代，高僧大德辈出，他们成为中国两千多年佛教辽阔长空中最闪亮的星辰。唐太宗时代，对佛教最隆重推崇并深深影响中国佛教发展的，就是玄奘西天取经的故事。

玄奘，洛阳偃师人，13岁出家。贞观三年（629），玄奘为求得佛教真理，决定西行求法，他从长安出发，赴西域，经秦州、兰州、凉州、瓜州，从玉门关偷渡出境。涉流沙，越丛山，饱尝艰苦，生死辗转，到达天竺。

玄奘赴天竺求法，孤征17年，独行五万里，足迹遍及西域、印度一百余国。一个中国人，最后俨然成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。当时著名的天竺国戒日王特意在641年于首都曲女城，为玄奘举行各教派的宗教辩论大会，召集天竺20多个王公和5000多名大小乘佛教学者，及婆罗门教徒数万人，辩法大会整整开了18天，玄奘宣讲大乘佛教教义，与会高僧无人能驳倒他，众高僧深刻感悟到玄奘大师唯识思想的真谛。玄奘受到万人景仰，被大乘僧人尊为大乘天，小乘僧人尊为解脱天，取得巨大荣誉，这也标志中国佛学已经是青出于蓝而胜于蓝了。

贞观十九年（646）正月，46岁玄奘回到长安，在宽广的朱雀街上，唐王朝举行了盛大的欢迎仪式，朱雀街至弘福寺数十里间，烧香散花者不断，道旁瞻仰者多达数十万之众。玄奘法师从天竺带回来的佛祖舍利150颗，金檀佛像7躯和657部经典，被隆重安置在弘福寺。二月，玄奘受到唐太宗隆重接见。

贞观二十二年（公元649）十二月，长安皇家大慈恩寺落成，皇太子李治恭请玄奘任该寺首任主持，玄奘在这里专心译经，并创立了著名的唯识宗。大慈恩寺一直保留至今，成为举世闻名的佛教寺院。

张弓：他自己回到唐朝以后又亲自翻译了74部1700多卷，这个内容，包括了佛典的经、律、论三大藏，所以唐太宗当时就给他的译经写了一个序，名字叫《大唐三藏圣教序》，也就标志着汉传佛教开始有了自己完整的佛经佛典系统。特别是他的翻译在佛经翻译史上是划时代的。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，第一句话，内容多丰富，过去的汉文文本，见过这种表达吗，什么叫行深般若波罗蜜多时，这里面的含义很深、准确、精辟，又纯粹是汉文的表达。所以我们说玄奘他这个大翻译家开辟了汉译佛经的一个新译时代。

褚遂良 大唐三藏圣教序

唐高宗麟德元年（公元664）二月五日夜半，一代高僧玄奘圆寂于玉华寺，高宗悲叹：“朕失国宝！”举行玄奘的葬礼时，高宗还特意叫长安僧尼制作幡盖送到墓地。四月十四日，玄奘被安葬于白鹿原，据说当时都城长安周围五百里内前来为他送行者达到百万余人。

玄奘法师一生都在追求真理，弘扬佛教，其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅先生誉为中华民族的脊梁。

武则天即位后，佛教得到更为广泛的传播。为利用佛教经义为其登上皇位进行合法性论证，武则天推倒此前“道先佛后”的排序，将佛教置于道教之前。因此，佛教在武后一朝得到很大发展，开宗立派，争锋竞秀，影响最为深远的就是南北禅宗的诞生和定型。

这就是名闻天下的少林寺，相传为禅宗一祖菩提达摩修禅练武的地方。据北宋《景德传灯录》等书记载，南北朝时，北魏孝文帝太和年间，达摩大师从南朝梁国北来，面壁于此，历时九年，首创禅宗。达摩告诉信众，修行首要的是安心，安心的方法是修壁观，就是要心静得像墙壁那样坚定。达摩自称其禅学是教外别传，从释迦牟尼起，历代师弟以心传心，不立文字，到他已经是第28代。

释永信：你要是没有修行，没有见地，没有感悟，不能解脱，这都不是佛教的根本，禅宗就找到了这一点，直接从修行入手。所以我们不管是参禅，还是练武，我们每天的生活都是一种修行，生活中离不开修行，修行离不开生活，所谓的武术也是禅武合一，参禅习武，习武参禅，这是少林寺的一个传统，一个核心所在。

达摩祖师来到少林寺时，带了一件木棉袈裟，据说这件袈裟是禅宗法脉传承人的传法信物，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，到了弘忍已经传承了五代。

这是湖北黄梅县东12公里的东山上的五祖寺，曾经是五祖弘忍大师的弘法道场，当时被称为东山寺。如今在寺庙的真身殿中，供奉着五祖大师弘忍的雕像，然而五祖寺最引人注目的却不是在这里，而是真身殿东侧的偏房。五祖在世时，这里是寺庙舂米的杂役房，正是在这个杂役房里发生的故事对中国佛教产生了重大影响。

龙朔元年（公元661），六十岁的弘忍大师将要作出了一个重大的决定，他让众弟子各书一偈[jì]，表达自己的佛法悟境，从中选出自己的法脉传人，弘忍的大弟子神秀很快在壁上写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”神秀在禅宗五祖弘忍的所有门徒中最为优秀，也备受推崇，大家一直不敢再作偈，但一直在寺庙舂米做杂役的慧能却认为神秀偈没有见性。于是也就作了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”因为慧能不识文字，他请人代写在墙壁上。如今五祖寺的墙壁上那两首偈子早已消失，后人把他两的偈子悬挂在慧能舂米的房间，让世人来感受这两位禅宗大师的悟境。弘忍最终选择的是慧能，开始为慧能秘密传法，慧能大悟后，弘忍遂将木棉袈裟秘传给他。为了慧能的安全，并命他连夜启程返乡。

神秀的师弟们眼见大师兄应得的木棉袈裟突然失去，认为是慧能骗走袈裟，便结伴追杀慧能，慧能一直隐伏在以杀生为业的猎户中，躲避追踪达五年之久。

这是位于广东韶州的南华禅寺，是岭南地区最为著名的寺院，每年来自世界各地的信众游客多达百万人，一千多年来，这里一直供奉着六祖慧能的真身。

传正：这个是六祖的真身，就是原来他修行的身体，所以他用心修行，就修成肉身不坏，到今年刚好1300周年了。

公元667年正月，慧能结束了五年的隐遁生活，前辈印宗法师在广州法性寺亲自为其授发，随后又为他授具足戒，这一年，慧能三十岁，从此开始了他的弘法之旅。今日的南华禅寺就是他昔日弘法三十七年的道场，当年慧能在这里登坛讲法，以直指人心，见性成佛的宗旨，悉心弘扬顿教，提倡不立文字，一扫僧徒繁琐章句之学。他提倡一切行住坐卧动作里也可体会禅的境界，他以传统文化的精髓，结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的南宗。

此时，神秀在北方传授渐教，渐教的修行方式注重循序渐进，被称为北宗。自此，禅宗形成南北两宗，南北两宗都自称禅的正宗。因慧能传得袈裟，徒众又盛，南宗禅学的影响逐渐遍及全国。

武则天曾两次下诏恭请慧能北上京都，均被慧能婉言谢绝。慧能禅师圆寂于唐玄宗先天元年（公元712），享年七十六岁，他生前的主要讲法由弟子法海整理成书，这就是著名的《坛经》。在佛教史上，只有释迦摩尼佛的言行记录被称作经，而一个宗派祖师言行录也被称作经的，慧能是绝无仅有的一位。仅从这一点就可以看出慧能在中国佛教史上的崇高地位，慧能为禅宗的发展奠定了理论基础。作为在中国历史上有重大影响的思想家之一，慧能的思想、智慧至今仍启示着世人。

楼宇烈：大乘佛教的发展，是有把佛、菩萨神格化的这个过程，但是到了慧能这儿，把它重新恢复了，佛、菩萨不是神，佛、菩萨就在每个人的心中。你觉悟了你就是佛，你迷失了就是普通的众生。

张弓：同时更重要的而是修行方法的创新，适合了普罗草根的需要，你踏踏实实地投入到你的生活里面，你就可以见性了，见性就成佛了，所以他这个顿教修行法，使得禅宗以后大大地兴盛起来了。

盛世的到来，使唐朝社会出现一种包容的心态。开元天宝年间，唐朝社会对于宗教的态度和政策，已经由此前的利用，转变成促进融合。唐玄宗作为一位掌握帝国命运的统治者，他希望各种宗教共同发展。

开元二十三年（735），唐玄宗同时做了两件事：御制《道德经注》，并御注了佛教的《金刚经》。还不止于此，早在开元十年（722）六月二日，唐玄宗就将御注的《孝经》颁于天下，玄宗要求天下百姓每家都必须藏一本《孝经》，勤加研习，这不仅反映了他对儒家伦理道德规范的重视，也表明他希望利用《孝经》来巩固尊卑长幼各安其位的社会秩序。珍藏在西安碑林的《石台孝经碑》，被誉为碑林第一迎客碑，他由唐玄宗亲自作序、注解、书写，由唐肃宗题写碑额，碑下有三层石台阶，被称为《石台孝经》。

唐玄宗遍注三教，具有非常重要的象征意义，开元二十三年（735）八月初五，朝廷特意举行了一次三教讲论活动，在讲论中，唐玄宗明确提出“会三归一”的主张。

皇权的态度，不断消弥儒、佛、道三者之间的对立，促成了三教的融洽相处，共同繁荣。其间，文人士大夫的努力功不可没。唐代诗人普遍怀有宗教倾向，李白崇道，却有“宴坐寂不动，大千入毫发”这样参禅打坐的诗句；杜甫崇儒，也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏；白居易佛道兼修，晚年干脆皈依佛教，以“香山居士”自许。唐代诗人中，王维被称为诗佛，他崇佛最甚，其诗作，遥契南宗，禅意扑面。禅意画其开创者就是王维，王维既工诗，又善画，苏东坡评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”

唐代佛教绘画盛极一时，其中以吴道子名声最著，他所作壁画多达三百余间，其笔势恢宏磊落，雄峻飘逸，有“吴带当风”之感。唐代书法和绘画领域是传播佛教艺术的主阵地。

十七神仙卷 吴道子画

怀素本姓钱，怀素是他的法名，他好写草书，常酒后狂书，有“狂僧”之名，与唐代另一位著名书法家张旭齐名，人称“张颠素狂”，只有懂得佛教才能了解体会唐代书画。

楼宇烈：我也觉得为什么唐代有那么多的人，那么多的文学家，诗人，他们去欣赏佛教，其实在某个意义上来说，就是想要把自己心中的污浊都给扫掉，人以后可以接纳更多的，可以去欣赏更多的自然界的美景。

三教不断走向融合是事实，佛教一枝独秀也是事实。安史之乱后，唐帝国走向衰落，社会矛盾加剧，在动乱中求生存的广大民众，大量涌入佛门，于是问题再次出现。唐文宗曾对宰相说：“古时三人共食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其中吾民尤困于佛。”佛寺增多一个僧徒，这些就是朝廷损失一个男丁的赋役。

果然，在武宗皇帝在位的六年里，一道接着一道的反佛诏令从宫中发出。会昌二年（842）三月，武宗要求各寺院开始驱赶那些没有证明其合法身份的度牒的僧人，并禁止寺院剃度沙弥。稍后，就开始淘汰僧尼，并没收一些寺院的财产。会昌四年（844），武宗下令禁止长安各寺院供养佛牙，禁止信徒前往五台山、终南山等佛教圣地巡礼。会昌五年（845），灭佛进入高潮。当年七月，武宗下令将全国绝大多数寺院拆毁，僧尼还俗。

法门寺

这是法门寺文物展厅里展出的一幅长卷，表现了大唐王朝迎请佛骨舍利的盛况。钟磬奏响，在宫中禁军的护送下，佛骨舍利进入长安城。长安百姓观者如潮，如醉如痴。懿宗皇帝亲自来到安福门迎接，他拜伏于舍利之前，泪流满面说：生得见舍利，死而无憾。

八个月后，舍利被送回法门寺，当时懿宗已经驾崩，其子僖[xī]宗在送还舍利之时，按照佛教密宗的仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入法门寺塔下地宫，直到公元1981年宝塔倒塌，神秘地宫重见天日。数千件大唐皇室供佛珍宝簇拥着举世无双的佛指骨舍利横空出世，这一重大发现使国人振奋，世界震惊。

秘色瓷

法门寺地宫文物中，国宝级文物达27组40件，其中十件文物堪称世界之最，包括等级最高、最为精美的佛祖真身舍利宝函，世间罕见的唐皇室供奉佛指舍利的121件金银器，首次发现的唐皇室专用秘色瓷系列，秘色瓷在中国已经失传了一千多年，它的制作方法是属于千古之谜。世界绝无仅有的秘制古罗马等地的琉璃器群。其中最珍贵的文物就是这件鎏金双轮四鼓十二环的锡杖，这枚锡杖全长1.96米，重2390克，用了二两黄金和58两银子制成，是佛教世界最高的法器锡杖，属于世界锡杖之王。面对法门寺琳琅满目的珍宝，仿佛走进一座荟萃大唐旷世奇珍的丰富宝库。

鎏金双轮四鼓十二环的锡杖

在唐代，除儒教、佛教、道教获得长足发展，其他外来宗教如伊斯兰教、景教（基督教）、摩尼教、袄教等，也在唐朝这个伟大的时代，传入中国，各自找到了播种开花的丰壤沃土。在唐代，从宫廷到乡村，从高高在上的帝王将相，到贫穷卑贱的村舍小民，无不浸染在各种宗教的影响之下。各种宗教自由竞争，良性发展，使唐代文化呈现出多元局面，这不仅使中国的传统文化呈现出与此前许多不同的特质，也深深影响着中国思想文化后来的发展走向。宗教和谐，是唐代社会和谐的一个重要因素

第52集 五代十国

公元907年形势图

公元907年到公元960年，短短五十三年时间里，群雄竞起，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，一个又一个短命的中年王朝在血泊中登场，史称五代，其他地方政权也不甘落后，形成十个大大小小的独立王国，史称十国。兵变不断，战乱连绵，在这样的烽烟弥漫中，历史的车轮进入了一个混沌不明朗的历史谜团当中。

公元884年，汴州驿馆上源驿，一场盛大的宴会正在举行，就像秦汉之际的鸿门宴一样，这场晚唐的宴会，也在改变着中国的历史，被记载在许多史书当中，不仅如此，它还在民间广为流传，成为一个令人感慨万千的传奇。宴会的主角一位是宣武节度使朱温，另一位是河东节度使李克用。朱温原是唐末黄巢起义军的大将，后投靠唐政权，以治军严酷著称，成为围剿黄巢的重要力量，他据守汴州，形成强大的军事集团。李克用，沙陀人，骁勇善战，军中称为飞虎子，他一只眼睛有问题，人送绰号独眼龙，在围剿黄巢的战争中，李克用的力量迅速扩大，以太原为中心形成强大的河东军事的集团。两大军事集团最终在围剿黄巢的战争中相遇，他们合力夹攻，大获全胜，朱温特地摆设隆重的庆功宴款待李克用。李克用年轻气盛，宴会上处处逞强，言辞间多有不敬，朱温内心愤懑，但在宴会上没有表露出，他把重头戏放在了宴会之后。

李晓：那么这件事，当然历史上有一种说法，叫做鸿门宴，延续100多年藩镇割据的局面，在这个黄巢起义失败以后可以说是愈演愈烈，其中两个发展最快、势力膨胀最迅速的就是朱温和李克用，他们是当时的两强啊，坐在一起，表面上是把酒言欢，实际上是暗藏杀机。

李克用的驿馆危机四伏，朱温大军已秘密包围驿馆，就等着合适的机会。夜幕降临，朱温大军纵火放箭，李克用所带的三百名亲兵全部被杀，李克用危在旦夕，偏偏此时雷雨交加，火箭的威力大减，在几名亲随的拼死保护下，李克用狼狈逃走，昔日的战友顿时成为仇敌，两大军事集团的争斗从此拉开序幕，他们的争霸将左右五代时期的政治格局。9世纪末期，唐帝国已病入膏肓，在围剿黄巢起义的过程中，藩镇势力进一步增强，唐王朝已奄奄一息，朝臣与宦官们却仍在进行激烈争斗，他们纷纷与藩镇势力结盟。

公元900年，宦官势力不仅杀戮朝臣，而且打算废黜唐昭宗，要想制服宦官，不管是皇帝还是朝臣，他们都必须借助地方的力量，他们不约而同地将希望寄托在了朱温身上，由宰相崔胤秘密致书朱温，请其出兵讨乱，接到宰相崔胤的书信，朱温喜出望外，这是一个千载难逢的机会，他率大军出发，目标长安城。宦官韩全海等人情急之下劫持唐昭宗，投靠凤翔节度使李茂贞，但李茂贞根本不是朱温的对手，交战失败后，被迫交出昭宗，此时的朱温已经完全控制了唐朝的中央政权。

残酷的大屠杀迅速展开，七百多名宦官被朱温统统杀掉，长期被宦官控制的唐朝中央军队神策军被解散，紧接着，这位被大家公认为忠臣的朱温，迅速露出了他的另一面，他向朝臣展开了杀戮，甚至杀害了接应他到京城的宰相崔胤，他强迫唐昭宗迁往洛阳，临走前还将长安的宫室、百司、民间庐舍全部烧毁，不久，唐昭宗在洛阳被杀。经过一系列的准备，公元907年，朱温代唐称帝，改国号为梁，这就是五代第一个中原政权—后梁，唐朝长达289的统治终告结束。

但是唐朝的影响果真就此完全消失了吗，后梁建立后，尽管许多藩镇被朱温消灭，连中唐以来最强藩镇魏博、成德也因战败归附朱温，但是，只有一个重要人物，他始终认为唐朝的历史没有终结，他就是与朱温接下深仇的李克用。此时，距上源驿盛宴已经过了23年，李克用也已经从一个年轻气盛的小伙子变成了成熟的、雄踞河东的军事霸主。此时，真正对后梁构成重大威胁的也只有李克用的河东军事集团，接下来的中原争霸也正是在这两个军事集团之间展开。朱温弑杀唐昭宗的消息传到太原时，李克用南向恸哭，发誓要诛凶讨逆，恢复唐朝，李克用仍自视唐臣，以勤王讨逆为旗号，与后梁军队不断攻杀。

张明华：从军事力量上来讲，朱温集团占据着军事上的绝对的优势，但是从道义上来讲，李克用是打着也就是为唐朝复仇的这么一个旗号而来的，所以说在道义上，拥有更大的一种支持。

朱温的军队有严酷的纪律，十分剽悍，他曾下令规定，如果有将校在战争中被杀或逃走，他所率的全部士兵都要斩杀，这就是有名的跋队斩，对自己的军士尚且如此，对敌兵则更为残酷。李克用则以义气相勾连，以他的义子十三太保为核心，组建了强大的义儿军，然后又以义儿军为中心，组建起强大的军事集团。

这就是山西省晋中艺校，为了今年的演出，学生们又开始了紧张的排练，排练的剧目晋剧“雅观楼”，讲述的李克用与他的义子一起征战的故事。在故事中李克用的义子李存孝，这位年仅十几岁，却武艺超群的义子，在阵中生擒黄巢大将孟觉海。在戏剧盛行的年代，描述李克用父子征战故事的沙陀国、雅观楼、飞虎山、太平桥等剧目众多而且十分流行，成为了一个个经典剧目，而由此演绎出了家喻户晓的传奇故事，李克用与十三太保。据说李克用有十三义子，他们个个武功非凡，皆一时雄杰暴武之士。帮李克用立功名，打天下，太保李存孝称的上是天下最骁勇的武将，在千军万马中往来冲杀，如履平地。李克用与他的义子有着极为密切的关系，他们共同浴血奋战，不断取得重大成果。

李彪：李克用的这些所谓的义儿，实际上就是说，他是在这个中原地区，因为他是少数民族的这种血统，所以他在中原地区要形成自己的这种势力，他必须要，就是说招纳中原地区的很多的所谓的义子们，那个时候的这个义，更多的反倒是利，它这个义字只是一个名头。

李存勖

在二十余年的时间中，朱温与李克用一直展开着不间断的斗争，后梁建立后，双方的战争更趋激烈，马上到了一决雌雄的最后关头。公元908年正月，李克用暴病而亡，直到李克用用临终的时候，他仍在军营中筹划着军事计划，他把儿子李存勖立为晋王，取出三支箭，嘱托儿子完成三件大事。第一支箭，直指北方的刘仁恭、刘守光父子，他们正占据幽州；第二支箭，指向了中原王朝之外的契丹；第三支箭是最重要的，那就是消灭世仇朱温。

李存勖游猎

李晓：首先去攻打朱温呢，还是首先稳定自己的后防，把北方的刘仁恭以及一直对中原构成强大威胁的契丹的势力加以削弱，这是当时的一些政治家和军事家需要作出一个重大的战略选择。李克用把首先讨平幽州，也就现在的北京，和抵御当时的劲敌契丹放在第一位，那么表明他是把稳定后方作为自己的首要要务。

合乐图 南唐 周文矩

刘仁恭、刘守光占据的幽州，正是中原王朝与契丹的交界处，此地为军事必争之地，李克用将第二支箭指向契丹，只有不受契丹的强大入侵，才能够无后顾之忧，李克用最终的目标是朱温，只有消灭了朱温的后梁军队，李克用的军事集团才能真正雄霸中原。李克用死时，外面黄沙漫天，真正的大战将在李克用死后全面展开。自从朱温称帝建立后梁，南方各节度使也纷纷独立，先后建立起九个国家，再加上北方的北汉政权，这就是五代十国中的十国。

这里是扬州，早在隋唐时期，扬州就十分繁荣，是当时东南的第一大都市，五代时，以扬州为中心，先后建立起两个国家，吴国与南唐。合肥人扬行密曾任唐朝的淮南节度使，封为吴王，中原战火弥漫时，杨行密果断出兵，强力遏止了朱温的南进步伐，使南方经济免遭破坏。公元937年，吴国的权臣徐知诰代吴自立，徐知诰自称是唐朝的后裔，改名李晟，他将国号改为大唐，史称南唐。南唐以保境安民，息兵安民为基本国策，农业开发的力度超过南北各政权，多种经营取得了长足的进步，南唐的手工业和商业十分繁盛。这里更是一个艺术的王朝，两代国主李璟、李煜都是江南才俊，在他们的带动下，南唐的文学、美术、书法、音乐都取得了卓越的成就。

李晓：五代十国的南方地区，如果跟北方地区相比，那么突出表现为这样两个不同，第一是相对比较安定，第二社会经济有非常大的发展，为了在彼此竞争当中取得胜利，这些割据南方的地方政权，他们竞相采取了这个发展经济，保境安民这样的一些政策，这对当时的社会经济的恢复还有持续发展是有非常大的促进作用。

这是闻名天下的苏州、杭州，吴越国王钱繆发展农桑，兴修水利，使吴越的富庶甲于东南，苏州、杭州得到大力修建，杭州的六和塔、宝椒塔、雷峰塔，苏州虎丘的云岩寺塔，其建筑技术之高，在当时世界堪称一流，自然之景与人文景观交相辉映，形成了令人羡慕的地方，“上有天堂，下有苏杭”的说法，从此传遍天下。

吴越国向南，由王潮、王审知建立的闽政权，正蓬勃发展，海洋经济被大力发展起来，甘棠港自开辟后一直长盛不衰。十国中，地处西南的蜀地以成都为中心，山川险固沃野千里，被称为天府之国，朱温建立后梁时，蜀王王建也自称皇帝，建国号蜀，史称前蜀。

胡蔚：唐末的时候，由于战乱，中原的很多官宦和士人，纷纷避难来到前蜀王国，然后王建在他们的帮助下，就模仿唐代的官制建立了一套政治制度，这也是很完善的一套政治制度，由于这个蜀地它有很多天险，可以说是据险一方，在这样一个得天独厚的条件下，前蜀的经济得到很大的发展。

王建堪称明主，他的继承人却残暴昏庸，前蜀灭亡后，后蜀建立，后蜀第二任皇帝孟昶[chǎng]，在位初期，勤劳国事，与民休息，后蜀国势因此强盛，孟昶还是有名的文艺青年，他对戏曲最为痴迷，有些戏班至今仍奉他为守护神，谓之孟郎君、郎君大仙。

在成都，蜀绣女冯玉英是这个城市中为数不多，但仍固守传统工艺的艺人之一，作为传统工艺蜀袖的民间艺人，已在自己的家里开班传艺十余年，在前蜀、后蜀时期，尽管中原战争不断，但四川却偏安一隅，经济繁盛，这种产生于成都的民间工艺蜀绣，在那时也开始发展流行。

如今，冯玉英的蜀绣作坊腹，已经小有名气，顾客最为喜爱的作品，还是这幅美丽的芙蓉花和花蕊夫人。花蕊夫人是孟昶的宠妃，她是绝代佳人，而且是著名的女诗人，著有《花蕊夫人宫词》，成都又叫蓉城，很少有人知道，蓉城的名字与花蕊夫人有关。相传花蕊夫人最喜爱芙蓉花和牡丹花，孟昶命百姓在城内遍植芙蓉树。花开时节，成都四十里为锦绣，人们惊叹其为芙蓉城，简称蓉城。后蜀宰相毋昭裔等人辑《唐五代词五百首》为花间集，对后世影响很大，毋昭裔处私财百万营建学馆，发展教育，并奏请雕刻印刷九经，由是蜀中文化复盛，这是一个浪漫的国度，也是一个文化聚集的国度，中原地区战火弥漫之时，后蜀一度成为人们向往的文化国度。

中南地区的长沙，是五代十国时是楚国的潭州，当时它是南方最大的茶市，茶税成为当时楚国主要的税收来源，每年所得，凡百万计。南方国家中，地处湖北的南平，在各国的缓冲地带，得到生存发展。偏居岭南的南汉，也能兴办学校，提倡文教，使昔日的蛮荒之地，得到一定程度的发展。十国中唯一的北方国家—北汉，在与辽国结盟后也能割据一方安民保境。

李晓：这样一种城市经济的这个新的面貌，新的格局，应该说可以追溯到唐末五代时期，像城市生活当中的很多。内容，比如说：勾栏瓦舍这样一些民间的一些文化活动，还有文人士大夫的一些生活方式、思想观念，甚至整个社会上的价值观念，人们商品意识的这个崛起，在很大程度上也都得益于这样商品经济的发展，那么如果没有北方地区的旧格局的打破，加上南方地区商品经济发展的这么一种潮流，可能就不会出现清明上河图，那样令人神往的商业贸易非常繁荣的景象，这就五代十国对后世的影响。

此时的中国，南方割据政权虽然经济发展文化繁荣，但他们都无力改写历史，真正的历史大戏还是在中原上演。李克用去世后，他的继承者李存勖正按照他的临终遗嘱，展开强有力的中原争霸，李克用临终前留下的三支箭，被供奉在家庙中，每临出征，李存勖都郑重地取出放在锦囊里，打了胜仗又放回家庙，这三支箭成为李存勖积极进取的指南针。

公元913年，李存勖的军队攻陷幽州，完全控制了河北地区，刘仁恭父子被擒，李存勖用刘仁恭的血来祭奠李克用之墓，彻底完成了第一支箭的任务。公元922年，李存勖率部大战契丹大军，将其驱逐出境，李克用交代的第二支箭也得到了很好的结果。公元923年，李存勖称帝，建立起五代的第二个中原王朝，史称后唐，李克用交代的三支箭只剩下最后一支了，真正的最后的决战即将展开。此时的后梁已经走了下坡路，公元912年，朱温被他的次子所杀，后梁进一步衰败。公元923年10月，李存勖的军队攻破后梁首都汴梁，曾经不可一世的后梁军队灰飞烟灭。李存勖志得意满，真正达到了举天下之豪杰，莫能与之正执的地步，也许唯一遗憾的是，朱温已不在人世，李存勖无法亲手将朱温杀掉，然而这位登上帝王的武士，却开启了他更富有传奇色彩的戏剧人生。

李存勖自幼精于音律，能谱曲填词，平定中原后，李存勖经常和怜人们一起演戏，还给自己起了个艺名叫李天下。怜人一词最早可追溯到黄帝时期，史载皇帝时怜伦造音乐，后称乐官为怜官，后来也将以演戏为生的艺人包括进来，将他们统称怜人。在古代传统观念中，怜人的地位是很卑下的，李存勖非常重用怜人，让他们当官担任重要职务，这成为中国历史上一道空前绝后的奇特景观。怜人的地位突然间逆转直上，在现实政治中粉墨登场，在战场上出生入死帮着李存勖打天下的功臣却被忽视了。怜官中也有正直之士，但更多的怜官仗着皇帝宠信肆无忌惮，官员们敢怒不敢言，怜人景进，专门替唐庄宗刺探外面的情况，只要有人得罪于他，他就在庄宗面前进谗言诋毁对手，大祸马上降临，宦官也重新得到重用。

公元925年，宦官和怜人采择三千民女填充后宫，公元926年，李存勖听信宦官谗言，将功勋卓著平定前蜀的西平王郭崇韬杀死，兵变再起，魏州等地发生兵变，京城中也出现叛乱，怜人出身的亲军将领郭从谦，平日把郭崇韬当成自己的叔父，关系亲近，郭崇韬死后不久，郭从谦率部攻打城门，李存勖亲率近卫骑兵出击，但他已众叛亲离，调动不了附近的军队，身边的人也纷纷离开，这个曾经叱咤风云的武士，现在却孤立无援，独自拼杀，在无比的失落和痛苦中，李存勖被一箭射中，称帝仅三年便死于非命。当时只有一个怜人捡了些丢弃的破烂乐器放在李存勖的身上点火焚尸。李存勖编戏演戏都是高手，甚至被许多戏班奉为戏曲之祖，而在戏外的真实世界，他也用自己的生命编写了一场无与伦比的悲喜剧，怜人、乐器和弓箭，庄宗一生中激情和魅力的代表，参与了他戏剧性的终结，用欧阳修引用左传的话来说，“君以此始，必以此终”。

李嗣源是李克用的义子，是十三太保中年龄最大的一位，他先后随李克用、李存勖父子征战三十余年，屡立奇功，兵变爆发时，李嗣源受命到魏州讨伐叛军，但平叛没有多久，手下的将士策动哗变，且与叛军合并一处，拥戴李嗣源为新皇帝。这是又一次成功的兵变，李嗣源是兵变的获益者，但他登台后必须强力遏制兵变，否则下一个被杀可能是他自己。

邓小南：实际上在五代的时候，禁军其实是指那种精锐部队正规军，那这个禁军呢，一方面他们的这个兵势相对来说的是战斗力比较强的，另一方面呢，这个禁军的统帅也都是在多年这种严酷战争里面摸爬滚打打出来的，相对的比较有人气，像这些皇帝也不敢轻易的动他们，所以当时尽管有很多防范这个兵变的一些措施，比方说这个严明纪律，整饬[chì]一些有反叛心的这样的一些军阀、将领了，但是没有办法从根本上解决这样的问题。

李嗣源要想突破兵变格局，即位首先要做的就是镇压和整顿，对于骄悍难制的将士，李嗣源悉数诛杀以绝后患，几次大规模的屠杀，骄兵悍将动辄作乱的局面被初步改变。李嗣源进一步强化中央集权，重新组建了侍卫亲军，着手建立新的禁军体系，禁军除捍卫京师外还被派驻各地，牵制和削弱藩镇势力，节度使被频繁调动以防止他们形成割据势力，实力强大的藩镇被一再分割，实力大减。李嗣源还力图彻底消除产生兵变的土壤，他整肃吏治，使饱受战乱之苦的中原民众，得到了一定程度的修养生息，这些措施无疑稳定了政局，也使兵变失去了基础。

然而李嗣源有无法克服的缺陷，他即位时已经六十岁，年老力衰，完善的制度依然无法建立，只好将大量的权力分给家属、亲信，由亲近的人替代原有的军阀成为新势力，李嗣源试图以情义的勾连来弥补制度的缺陷。但是，他能够成功吗。

李嗣源晚年患病时，宫廷政变再度发生，次子李从荣率兵攻打宫门，妄图篡位，事败被杀，李嗣源本人惊悸悲恸，凄惨死去，一连串的宫廷杀戮之后。公元934年，李嗣源的养子李从珂自立为帝，刚刚即位，李从珂对太原的石敬瑭十分忌惮，石敬瑭不仅是拥有军队的一方诸侯，而且是李嗣源的女婿，为了解除石敬瑭的威胁，李从珂决定先下手为强，迫令石敬瑭离开巢穴。但这一次决定，不仅使李从珂很快死去，而且引发了一道令中原王朝几百年都无法破解的难题，为抵御李从珂，石敬瑭面临的艰难抉择，最终不惜采取非常措施，主动向北方的契丹求援，契丹国内经过一系列改革，此时已强大起来，为了获得契丹大军的帮助，石敬瑭主动将燕云十六州割让给契丹，这一方式完全改变了中国北方的政治格局。

燕云十六州，东西绵延约六百里，南北约200公里，历史上这里不仅是中原农耕文明和草原游牧文明的自然分界线，也是中原王朝抵御北方游牧民族入侵的军事分界线。早在战国时期燕国和赵国就不惜耗费大量国力，在崇山峻岭之上修筑长城，秦朝建立后，更是将长城连接起来，此后各朝各代的中原政权无不派重兵把守，唯恐有失。因为一旦失去，北方再无险可守，强国铁骑便可在中原大地纵横驰骋。

游彪：对于任何一个朝代来说，他都必须要控制燕云地区，控制了燕云地区以后，他基本上就能够能够保证，就是说中原王朝的这个安全，而如果失去这道安全屏障，就很容易被少数民族的骑兵南下，对中原王朝造成很大的影响。

邓小南：那么把这个地区割给契丹以后呢，契丹他原来是一个游牧民族，那么他基本上都是以游牧作为它的生产方式和生活方式，而得到了燕云十六州以后呢，就开始有了一片以农业经济为主的这样一个地带，这种情况其实对于契丹民族它本身的发展是有刺激的，而且对于他的这个社会结构、包括这个辽朝的统治方式，实际上都有一种启示或者说一种带动的作用。

在契丹的帮助下，石敬瑭建立了五代时期的第三个中原政权后晋，但是石敬瑭虽然当了皇帝，对契丹却只能卑躬屈膝，石敬瑭的继承人石重贵试图冒死一变，要从契丹人手中夺回燕云十六州，彻底改变被动局面，但此时形式已经不可逆转。公元944年到947年，契丹大军三次南下，后晋灭亡，契丹人虽然打进中原，但他们的劫掠和暴行激起了中原民众的反抗，契丹人被迫撤退，中原出现了政治空白。

晋祠古戏台

太原留守刘知远趁机发兵，建立后汉政权，他在位仅一年就去世了，次子刘承佑继位，兵变再次发生，刘承佑被杀。公元951年正月，正率大军抵御契丹的邺都留守郭威，被将士们拥立为皇帝，大军返回东京建立了新政权，这就是五代时期最后一个中原王朝—后周，郭威和他的继任者周世宗柴荣，都是五代时期很有作为的皇帝，他们大刀阔斧地革除着弊病，消除兵变也成为他们治理国家的重中之重，郭威的继任者柴荣是他的内侄和养子，为防止兵变，柴荣在侍卫军之外又组建了殿前军，使殿前、侍卫两司构成中央禁军，乃至全部武装力量的核心，从根本上改变了晚唐以来外重内轻的局面。

邓小南：在这个柴荣他整编这个禁军的过程中，把一些精锐的力量补充到了殿前司里边，所以这样，殿前司的力量它的这个作用，在当时的禁军结构里边就明显的上升了，那这样呢，几乎成为和侍卫司可以并驾齐驱的这样的一支力量，所以禁军的两司，这样的一种统帅结构，或者说一种领导的结构呢，禁军的兵变在一定的程度上受到了制约。

其实除了兵变难题外，燕云16州也始终是后周政权迫切想要解决的难题，柴荣的大军先后征讨后蜀、南唐，取得重大战果。但燕云十六州始终如骨鲠[gěng]在喉，柴荣迫不及待的想要从契丹人手中夺回来。

公元959年，柴荣下决心亲征北方，与契丹军征战，收复了辽国占领的莫、瀛、易三州，但没想到就在柴荣准备乘胜进取幽州时，病魔突然降临，他留下了一个轰轰烈烈的大事业，但他的继承者，他的儿子柴宗训却只有七岁。死神即将到来，柴荣仍强撑最后的力气安排后事，他对军队的人事，做了最后一次大调整，但没有想到这样的调整，仍然未能摆脱可怕的兵变困局。

公元959年形势图

五代即将结束，慢慢长夜中，一个又一个统治者粉墨登场，又转瞬消失，无论是狡诈严苛的朱温，痴迷戏曲的李存勖，还是年老体弱的李嗣源，命运不济的柴荣，他们都无力破解中华大地的政治困局，更何况七岁的柴宗训，但历史的车轮已迫不及待的向前推进，中原大地正呼唤一位伟大的君王。

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素材来源|教学手札

官微主编 | 王飞

执行编辑 | 赵瑾

本期编辑| 刘丹

审核部门 |党委宣传统战部（教师工作部）