硁硁然小人哉

一、硁硁然小人哉

士的标准 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣.” 曰：“敢问其次.”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉.” 曰：“敢问其次.”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣.” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？” 【注释】 ①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子.②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人.斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小. 【译文】 子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命.这样的人可以称得上 是士了.” 子贡说：“敢问次一等的.”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长.” 子贡说：“敢问再次一等的.”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧.” 子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？” 【读解】 “士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近.在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层.孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页.所以，他和他的学生们对士有过各种论述.比较著名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.”又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任.在本篇中， 孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准. 子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士.子贡与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士，或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士.子贡与孔子讨论的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“硁硁然小人哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士.这里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质.不少格言、座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在.”（《孟子·离娄下》）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量.只要合乎“义”，也就‘唁不必信，行不必果”了.这种通权达变的思想是很值得我们注意的.一方面，孔子说过：“人而无信，不知其可也.”（《为政》）孟子也说这：“君子不亮（通“谅”，即信）.恶乎执？”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守？孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的.但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通.这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样.叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”.这是用孝、慈的礼数来变通.同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通. 比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？ 所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原 则来进行变通.只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人.所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理在内.。

二、言必信,行必果,硁硁然小人哉的真切含义

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

【注释】

①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。

【译文】

子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。这样的人可以称得上 是士了。”

子贡说：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”

子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。”

子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

硁硁然小人哉，即这是浅薄固执的小人啊.

我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

三、硁硁然小人哉什么意思

硁硁然小人哉：这是浅薄固执的小人啊！

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣.”

曰：“敢问其次.”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉.”

曰：“敢问其次.”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣.”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

【注释】

①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子.②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人.斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小.

【译文】

子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命.这样的人可以称得上 是士了.”

子贡说：“敢问次一等的.”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长.”

子贡说：“敢问再次一等的.”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧.”

子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

四、言必信,行必果,硁硁然小人哉的真切含义

【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？” 【注释】 ①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。

斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。 【译文】 子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。

这样的人可以称得上 是士了。” 子贡说：“敢问次一等的。”

孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。” 子贡说：“敢问再次一等的。”

孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。” 子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？” 硁硁然小人哉，即这是浅薄固执的小人啊.我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。

也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。

他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。

孟子《离娄章句下》。

五、“言必行,行必果,硁硁然,小人哉”该怎么理解

“言必行，行必果，硁硁然，小人哉”可以这样理解：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的小人啊。

这句话出自于《论语·子路》第20章，子贡与孔子关于“怎样做才能称得上‘士’”的问答对话中。 《子路》第20章原文如下：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 拓展资料 《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。 本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

参考资料：百度百科：论语·子路。

六、硁硁然小人哉

士的标准 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？” 【注释】 ①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。

斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。 【译文】 子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能很好地完成国君的使命。

这样的人可以称得上 是士了。” 子贡说：“敢问次一等的。”

孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。” 子贡说：“敢问再次一等的。”

孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等 的士吧。” 子贡又说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？” 【读解】 “士”是中国古代社会中的一个特殊阶层，与近代文化中的知 识分子相近。

在商周时代，士属于贵族中的下层，到春秋时代，则 成了介于贵族与平民之间的一个特殊阶层。孔子生活在这个时代， 他本人也是这个阶层中的一页。

所以，他和他的学生们对士有过各种论述。比较著名的如《里仁》篇孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

又如《泰伯》篇曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远 乎？”这些论述，都近似于我们今天说知识分子是社会的良心一样， 对“士”给予了较高的评价，赋予了社会历史的重任。

在本篇中， 孔子又与子贡讨论了不同层次的士的标准。 子贡与孔子讨论的第一个层次的士是参与国家大事的“入仕”的士，或者说是“用之则行”，“达则兼善天下”的士。

子贡与孔子讨论的第二个层次的士是在乡赋闲，没有在朝廷做官的士，或者说是“舍之则藏”，“穷则独善其身”的士。子贡与孔子讨论的第三个层次的士是拘泥固执，不知通权达变的“硁硁然小人哉”的士，这种士是勉强可以称得上的，实际上不太够格的士。

这里尤其值得我们注意的是“言必信，行必果”的品质。不少格言、座右铭一类的书籍都把“言必信，行必果”作为孔子的格言而加以传播推广，可孔子却明明说这种“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉！”孟子说得更为清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

（《孟子·离娄下》）孔孟的论述一反一正而现 点却一脉相承，都是反对一味地“言必信，行必果”，要求“惟义所在”，一切用“义”来衡量。只要合乎“义”，也就‘唁不必信，行不必果”了。

这种通权达变的思想是很值得我们注意的。一方面，孔子说过：“人而无信，不知其可也。”

（《为政》）孟子也说这：“君子不亮（通“谅”，即信）。恶乎执？”（《孟子·告子下》） 君子不讲信用，怎么能有操守？孔子、孟子对“信”的论述都是 很多的。

但另一方面，又的确不能拘泥固执于“信”上而不知变 通。这正如孔子与叶公谈论关于“直”的问题一样。

叶公认为父 亲偷羊儿子告发是“直”，孔子却认为应该父为子隐，子为父隐， 这才是“直”。这是用孝、慈的礼数来变通。

同样的，在“信”的 问题上也一样，应不应该“言必信，行必果”，要用“义”来变通。 比如说你对你的敌人也讲信用，那岂不是太书呆子气了吗？ 所以，我们既要讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原 则来进行变通。

只有这样，才能使自己超脱出来，不做“硁硁然小人哉”的读书人，而做一个通权达变的人。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，实际上也蕴含着这样的道理在内。

以上就是高考网小编为大家介绍的关于硁硁然小人哉问题，想要了解的更多关于《硁硁然小人哉》相关文章，请继续关注高考网！