独孤无行

一、独孤求败是什么意思

独孤求败一般一般用来比喻某方面特别优秀，别人都达不到他的这种境界。所以特别的孤独，只希望有人能打败自己。

该词源自于金庸的《笑傲江湖》中的一位武功天下无双之人，他就是因为武功太高，无人能敌，才会“求败”。

独孤求败，自号“剑魔”，纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。

扩展资料：

独孤求败是金庸小说中最神秘的人物之一，分别在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中出现。令狐冲和杨过通过他的一技最终成为超一流高手的。但他的出身年代和身平事迹却未见交代，仅在他的遗言中约略提及，关于他的身世之谜一直众说纷纭。

独孤求败的“无剑”阶段——“自此精修，渐进於无剑胜有剑之境。”相比于以往，无剑时期的进攻手段乃是通过徒手发动剑气来攻敌制胜。以剑气攻敌相比于以实剑攻敌，最大的优势便是出手的速度。

《天龙八部》中描述段誉无形有质的六脉神剑时，就曾写道：“使剑全仗手腕灵活，但出剑收剑，不论如何迅速，总是有数尺的距离，他以食指运那无形剑气，却不过是手指在数寸范围内转动，一点一戳，何等方便？”段誉的少室山大战时剑气的威力尚不足以穿土墙，和独孤求败无剑期至少可与海潮之力相抗的内劲（参照木剑期掌法的威力）自不可同日而语。

但二人出招之法却应当是大同小异。无剑阶段的独孤求败相比以往的优势除了功力方面必然的更上一层楼，还有就是出手来回的长度移动单位从数尺急剧缩短为了数寸。

参考资料：百度百科：孤独求败

二、介绍下独孤求败

金庸笔下一个神一样的人物，他只在两部书中出现过一是《笑傲江湖》一是《神雕侠侣》书中对他介绍相当少，最抓人眼球的一句是：余纵横天下四十余年，欲求一败而不得可想此人武功之高，就连他的隔世传人杨过，令狐冲2人也是绝世高手那么，独孤求败他到底是谁？很多金迷长期以来都在讨论这个问题，就此，我也发表一点我个人的看法（独孤求败此人年代最难考证，主要是金老把一只神雕活生生的放在了书中，首次华山论剑，并未提及此人，多半已然做古，杨过遇见神雕时距离射雕开篇已经42年，神雕指点杨过练剑，证明它在独孤求败生前就见过，首次华山论剑在射雕开篇前3年，华山论剑25年一次，2次论剑时郭靖22岁，师父比徒弟大 20~30岁比较正常，那么首次论剑时他（洪七）大约30~40岁，那么可以推论他在1155--1165年出生，似乎五绝都未与独孤求败交往过，可能只是听说他的名头，那么推论独孤求败大概在1155年之前去世。

）以上引自网友梁赞的评论独孤求败在剑冢遗书说自己30岁已横行天下天龙八部结尾是为北宋元佑4年，公元1094年，萧峰32岁洪七公的降龙十八掌一半得自师传一半自创，由此可证明降龙十八掌并未失传证明了一个历史迷题，那就是萧峰自杀坠崖后并没死，可能是断箭并没有刺入心脏，坠崖时阿紫替他承受了大部分冲击力，萧峰没死后来段誉虚竹二人下崖寻找其尸体发现了大难不死的萧峰，为掩人耳目，秘密将其带回大理或者西夏，萧峰伤愈后秘密将降龙十八掌传与一个丐帮弟子（年代上看，此传人当为洪七公的师父，鉴于资质问题，他并未贯通融会，所以传到七公手中不全）萧峰伤愈后，无法继续呆在大辽和大宋，丐帮帮主之位也不能再做，就常常往来于大理和西夏，与两为结义兄弟讨论武功，以萧峰的修为资质，十年后也就是40岁后便将大理段氏以及逍遥一派的武学全部学精更是以段家六脉神剑为基础结合逍遥派天下武学精华创出名震古今天下九式剑招---独孤九剑萧峰弃原名不用，一代武林奇人独孤求败便此横空出世萧峰为契丹人，也就是胡人，而独孤正是胡人汉化后的姓氏之一以萧峰体魄修为，当能活到90余岁，正好是1155年左右如此，正好解释了独孤求败名气虽大却无人认识的原因况且，练武人若敢自称求败，早被无数高手打成猪头了，也只有萧峰这般为国为民，人人景仰之大侠，方可称之为--求败转自张林蛟博客。

三、独孤求败怎样败得

就是在江湖中赢腻了只想一败。

独孤求败是金庸笔下最具传奇色彩的人物，其剑术的造诣在金学众多顶尖剑术高手中决不作第二人之想。虽然金老如此的吝惜笔墨，不肯多着了一丝的文笔在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中若隐若现间不经意而流露出的种种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往： 一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。

已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。 到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《终南别业》中的一语相赠：兴来每独往，胜事空自知。

文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。

但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢？ 无我之境！ 这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。

他在《人间词话》中标举境界，以为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“无我无形，无我无心，无我无招，无我无敌。”

这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。 独孤求败既是无我之境的开山鼻祖。

王维说：“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波孱孱起，白鸟悠悠下。”

无我之境也，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”金庸道：“兵无常势，水无常形；运用之妙，存乎一心。

与万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”

在这里我们不由得与武侠小说的发展趋势做一比较-----武侠小说的发展大抵上经历了由重人物到重情节再到人物和情节并重，不适合小说的成分相应减少的一个过程------武侠小说到了金庸这里一越而达到了顶峰，出现了以郭靖、箫峰为代表的侠之大者，以令狐冲、狄云为代表的隐士，以及独孤求败和张三丰为代表的开创性人物的形象和启迪后来的写作技发，从而完成了这一质的飞越的独孤求败是金学中最具传奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金学书外的主人公。 独孤求败的淡然登场却又振聋发聩，一个新的时代和风格随之而来，遍查金庸的十几部小说，在独孤求败处着墨屈指可数，并且都是侧面描写，使人们无从具体考究其人其事，只是从后来者杨过和令狐冲的绝世风采里略为瞻仰一番而已。

更多的是无尽的想象-----不世之概，时时如见----众多的读者和金庸一起完成了对独孤求败这一人物性格的塑造。“既已心动，则均矣！”杰出的作家在创作时除了体验人物的感情以外，更多的还渗透了作家本人对人物的爱憎，在读者和作家之间，对于独孤求败这一形象的感情共鸣其实又远较作品中的人物来的丰富和强烈。

对独孤求败的评价远不如金学中的其他人物来的多，因为金庸是在用一种新的、尝试性的笔法来写他，新的写作风格和以往大有不同，或者说实际上独孤求败这一形象是由作者和读者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠读者用自己的不同的人生去注释，而每一个读者对其的不同注释又注定了不可能达成共识，但我们又不得不承认正是这缤纷复杂的认识体现了真实性-----马克思在《资本论》中提到：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”独孤求败这一形象正是试图去拴识人的本性，无我之境是人类追求的终极目标和最高的境界：要求自己-----每一个人---- -全面而自由的发展-----不必自我压抑、自我克制------自我克制和自我压抑是同人类追求全面、自由的发展相背驾驰的，因而人们渴望独孤求败那种仗剑纵横天下、欲求一败而不得的生活，向往那种英雄寂寞、古今一人的岁月，在独孤求败身上，人们实现了幻想。

而金庸的高明也就在对其的写虚而不写实，让人们无从寻找出此人的日常生活、身世背景，由是达官贵人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，独孤求败可能系出名门望族、世代显赫；也可家图四壁，黎民布衣，“越是能在漫长的年代，广袤的地域，给予众多读者已以最大感动的，其成就也就越高。”独孤求败，求的是无我之境，败的人生本性。

古往今来的英雄只此一人可称寂寞矣！ 金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物（古龙会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”）。金庸的书中有一种“正气”（这是我至为欣赏的一点！）金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。

“非不能也。

四、独孤求败的气势

剑魔独孤求败的故事，不足百字描摹，天外高客，孤独天才的形象活脱如画。

为独孤求败立传，文字愈少，留白愈多，愈让读者神思驰荡，不能自已。

“呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”。此何等大境界！当世有几人能当之？金大侠的小说，庶几近之。

读独孤求败刻于洞壁上的三行文字，可以长歌，可以短嗟，可以满饮三杯，痛浇我辈俗人心中抑郁难消的块磊。

杨过在独孤求败石墓前神往意驰，缅怀仰慕，不禁跪拜。

好！对天才的血泪人生，撮土为香，顶礼膜拜，不亦宜乎？

剑冢的寓言，又是一段上上文字，绝佳小品。

弱冠前所用凌厉刚猛之剑，三十岁前用紫薇软剑，四十岁前用大巧不工无锋之重剑，此后渐进无剑惟有剑之境，此乃绝妙武学境界，也是绝妙学问境界。

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