生死如常

一、无忧树下有何忧,不尽长江日夜流

苏东坡赤壁游舟 韩信钩于城下 诗偈：无忧树下有何忧 不尽长江日夜流 月明风清无限景 好将杯酒共追游 苏东坡（1037—1101）名轶，字子瞻.北来著名文学家、书画家，为“唐宋八大家”之一。

苏东坡于嘉佑年间考中进士，历任祠部员外郎、知密州、徐州、湖州。元丰二年（1079），御史中丞李定等人摘苏东坡诗句，诬其“讥切时政”逮捕下狱，不久，贬为黄州团练副使，本州安置。

苏东坡被贬黄州后，政治上失意，生活态度趋向消极，经常与朋友泛舟赤壁，以遣忧愁。元丰五年八月至十月间，苏东坡写下两篇脍炙人口、传诵千古的文章，即《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。

韩信（？一前196），西汉三大开国功臣之一。他初属项羽，继归刘邦，统率汉军打败项羽。

汉朝建立后，封为楚王，后有人告他谋反，降为淮阴侯，最后被吕后杀害。韩信未出身前，生活困苦，常常在淮阴城下淮水河边钓鱼，以此度日。

有个洗衣服的老妇人可怜他，拿些饭菜救济.他接受了；有个恶少年看不起他，要他从胯下爬过去，他也照做了。 苏东坡赤壁游舟和韩信钩于城下都是在患难无奈之时，出头尚有时日。

二、人生无常,谁能真正看谈生死

活着的人是忌讳说死的，特别是对于年长者更是，我想这和人们期望长寿者更能高寿的期望是分不开的，人们都希望自己的亲人，自己的长辈能够健康的活着快乐的活着，即使像猪儿那么无所事事的活着，原因是在于不断生活的过程中，在生命的这趟列车上有太多的未知因素和不确定因素，让那些原本和我们同成一趟车的朋友、同学、战友、亲人先下了车。于是越往前的路熟悉的风景就越少，而能与我们分享苦涩和甜蜜的人就越少，于是活着的人惧怕，惧怕世界的陌生逐渐吞噬过往熟稔的一切！

每个人的一生都是那么的有限，在自己的啼哭声中来到人世，在别人的啼哭声中离开人世，中间的那么一段活着的记忆，是留给社会的贡献？是留给亲朋的怀念？还是留给自己的无憾？人世也许真的如佛的哲学中说的，是一种客体的存在形式，而死亡也是另外的一种存在形式，就如正负的两级终究会有抵消的永恒和不变的守恒！这种生死的传递还在继续，而解读两者之间纽扣的真知是好好的活着和释然的面对死亡吗？

三、十年生死两茫茫,不思量,自难忘

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。是宋代苏轼怀念亡妻写的一首词，全词是这样的：

十年生死两茫茫，

不思量， 自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，

尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，

明月夜，短松冈。

主要的意思是夫妻生死相隔转眼过去了十年时间，不想让自己去思念，却难以忘怀的悲苦心理。

逝水如斯，而不舍昼夜是摘了《论语》里的：逝者如斯夫，不舍昼夜，意思是时光流逝，就像水一样一去不复返。

人生无常。唯独爱有永恒是指人生变幻莫测，只有爱才是永恒的。

这些话，是有人来纪念著名歌手张国荣的，表达歌迷的怀念之情。

四、如何理解“烦恼事菩提,生死即涅槃”这句话

烦恼和生死都是自性所显现产生的，是自性发挥的作用。

自性本空但能产生妙有。有烦恼和生死是因为众生自性被迷，迷了后产生的假相，都是妙有，也可以说一切都是菩提，一切都是涅槃，虚云悟道，春到花香处处秀，山河大地是如来。

这是禅宗无上心法，也是如来第一义谛，乃是为上乘根器者说，理上的明了代表不了什么，必须实际修行入禅定证到那个自性，也就是明心见性，很难的，没有已经见性的善知识引导印证都是盲修瞎练，一个不对即入魔。所以禅宗日渐衰落，因为没有善知识啊，众生随着物质世界丰富，杂念欲望越来越多，根性越来越差，还是念佛打坐最稳当，今生见不了性到极乐世界寿命无量一定见性。

五、生死由命,富贵在天,此话正确否

生死由命，富贵在天，对常人讲，是对的。因为这是先天之命，就是如此。前世的善与恶，决定了今生的善报与恶道，顺，与不顺。富与贵，等等。

但对于三种人就不正确了。一种是大善之人，常行善事、心存善念、口说善言。这种人，积福多，厚德载物，命运发生改变，富贵已不在天。

第二种人是大恶之人，心恶、行恶，彻里彻外的恶人，必然命运也会改变，命如好则变坪，命如不好则更坏，生死不由命，全毁在自己的恶上。

第三种人，则是修行人，学佛人。知因果、明命运之理，与上两种人不同，因为这是明理而行，自觉地依因果规律行事，如果修世间法，则五福俱全不是难事。如果修出世间法，则出生死、脱轮回，往生极乐。对于这种修行人，则完全是是我命在我不在天。

以上就是高考网小编为大家介绍的关于生死如常问题，想要了解的更多关于《生死如常》相关文章，请继续关注高考网！