千士之诺诺不如一士之谔谔千人之诺诺 不如一士之谔谔怎么读

千士之诺诺不如一士之谔谔

【词目】千夫诺zd诺，不如一士谔谔

【释义】指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。同“千人之诺诺，不如一士谔谔”。

【用法】作宾语、定语、分句；用于处事。

【同韵词】金波玉液、文人墨客、雉头狐腋、山光水色、安版土乐业、日中则昃、添枝加叶、夜半客、无衣无褐、半身不摄权

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千人之诺诺 不如一士之谔谔怎么读

诺

nuò

谔

è

《史记·商君列传》中司马迁曾言:千人之诺诺，不如一士之谔谔。说的是有许多人说恭维、奉承的话，不如有一人讲真话，直言不讳。谔谔之言，就是谏言、纳言、真言。讲谔谔之言难，听谔谔之言更难。

千夫诺诺，不如一士谔谔的成语出处

最初作“千人之诺诺”。《史记·商君列传第八》：“赵良曰‘千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺,不如一士之谔谔。武zd王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。” （内中华书局，第二二三四页）

后作“千夫之诺诺”。韩城田益，字迁之。黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直，何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不容如一士之谔谔。 宋·苏轼《讲田友直字序》

“千人之诺诺，不如一士之谔谔；这句话的含义

一、造句：

古今中外的无数事实证明，在国家民族的危难时刻，千人之诺诺,不如一士之谔谔。

二、解词：

这句话出自《史记·卷六十八·商君传》。

“诺诺”的意思不是其他几位朋友说的“恭维、奉承”，而是指连声答应的声音，表示顺从。

而“谔谔”则是指直言无讳的样子。

“千人之诺诺，不如一士之谔谔”是说，众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。

三、补遗：

其他人的解释不好说错，但是如果是逐词翻译为现代文的话，其他朋友的结实起码不准确。为什么这么说呢？因为“诺诺”和“恭维、奉承”是有差别的。

“恭维、奉承”则是指主动巴结、谄媚的一种丑态。

而“诺诺”既可以是主动的情愿的、投怀送抱那样的顺从，也可以是被动的、不情愿的顺从，如“徐庶进曹营——一言不发”那样，徐庶处处顺着曹操，不反对曹操，但也不主动为曹操做事，再比如明哲保身的人，做“老好人”，见谁都“好好好”、“对对对”、“行行行”，没有自己的主见，谁也不得罪，但谁也不巴结，谁也不谄媚，都可以叫“诺诺”。你能说这样的人是“恭维、奉承”的人吗？

如果是做古文翻译，把没有情感色彩不强的“诺诺”翻译成贬义色彩明显的“恭维、奉承”，显然是不合适的。无论是翻译古文，还是外文，要讲究“信”、“达”、“雅”，而“信”（忠实于原文）是最重要的。

"千人之诺诺，不如一士之谔谔"是什么意思

千人之诺诺，不如一士之谔谔是汉语成语，意思是指有许多人说奉承的话，不如有一人讲真话，直言不讳。同“千人诺诺，不如一士谔谔”、“千夫诺诺，不如一士谔谔”。

【拼音】qiānrénzhī?nuònuò，bùrúyīshìzhīèè

【释义】指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。

【用法】作宾语、定语、分句；用于处事。

【出处】西汉·司马迁《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。”（千羊的皮，不如一只狐腋；一千个人唯唯诺诺，不如一个人敢于直言不讳。武王直言不讳而昌盛，殷纣王因无人直言而灭亡。）

扩展资料

一、字词解释

诺诺，应承词，疾应曰“唯”，缓应曰“诺”。在古籍中，唯唯诺诺，就是唯上是听，唯命是从，不敢直言，不敢讲真话。

谔谔，是有话直说，仗义执言，处事公道，怎么想怎么看就怎么说。不是吞吞吐吐，唯唯诺诺，而是实话实说，讲真情，说实话。

二、成语变化

最初作“千人之诺诺”，记载于西汉史学家司马迁的《史记·商君列传第八》，是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。

后作“千夫之诺诺”。宋·苏轼《讲田友直字序》：“韩城田益，字迁之。黄庭坚以谓不足以配名，更之曰友直……何独取诸此？某曰：夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士之谔谔。”

宋朝时期，韩城人田益，字迁之，他敢于直言进谏，言辞锋利。黄庭坚认为他的名字与为人不相符，帮他改名为田直，这样才能名实相符。朋友在旁边解释道：“夫直者，刚者之长也。千夫诺诺，不如一士谔谔。

参考资料：

百度百科-千夫诺诺，不如一士谔谔

"千夫诺诺，不如一士谔谔"这句话说给老百姓听啥意思？

这即是教化，在国外特别是西方并无任何教育机构教人做好人，他们提倡的是独立自由思考和创造精神进取精神，至于个人道德，基本无人过问，因其法律制度健全，只要不违法，没人管你怎么知做人，因为那是你的自由和基本人权，西方提倡爱，商业文化导致憎恶谎言。

中国自古就有这样的教化，目的其实谁都知道，是教化百姓，便于其管理，故中国人忌惮风险、满足于生存、独立道进取精神稀缺、创造力较弱（自然科学界几乎被西方垄断且中国大陆没有诺贝尔得主）、奴化所带来的劣根性重（如官本位、平民好窝里斗但畏官、恨官却拜官，少有诚信）。当然，这些都是中国数千年专制教化的结果，也是中国人的基本特点，以后势必维持这种状态，在所难免。

故而现实中要么示弱，安分守版己，以图生吞；要么身处强势群体，畏强凌弱欺下媚上鱼肉国民；要么忍辱负重奋发图强，或许有成为强势分子的可能。根据中国原始积累的残酷性，强者多靠不正当途径，好权人就意味着忍受与无奈，或与世无争，或温饱无忧，或心性高洁，根本仍是教化使然。

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