以文害意的意思和出典以辞害义的意思

以文害意的意思和出典

《孟子．万章上》：“故说《诗百》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”

赵岐注：“文，《诗》之文章，所引以兴事也；度辞，诗人所歌咏之辞；志知，诗人志所欲之事；意，学者之心意也。”焦循《正义》：“辞谓篇道章也。”又以为：“《诗》之文章，即辞之文采也。”

二句意谓解说回《诗经》的人不要因为表面的文采修饰而妨害对整个辞句的理解，也不要因为某些答辞句而妨害对作者用意的理解。

此语出百自《孟子》“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为度得之。”这句话的理解在史上也存在不同理解，钱钟书先生在他的〈管锥编〉问中有过专门的论述。他的理解是读诗要分清楚文词的虚实，不能被诗句表面的意思所误答导，回而要理解诗意的真正内含。人们常说的“不要‘以文害意’”答指不要断章取意，不要被文词表面的东西所迷惑。

以辞害义的意思

一，关于《辞》与《词》

其实，《以辞害意》和《以词害意》都可以用的。

首先，《孟子·万zhidao章上》：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志。”这里用的是《辞》；

但清朝袁枚的《随园诗话》卷七：“太白‘斗酒诗百篇’，‘东坡嬉专笑怒骂，皆成文章’，不过一时兴到语，不可以词害意。”这里用的又是《词》字。

查《国学》、《康熙》等词典也可以查出，《以词害意》和《以辞害意》都有相关词条，也就是说，《辞》和《属词》在这个成语中都能够用。

二、关于《意》和《义》

当然是用《意》了，这两个字的意思区别很大的。

这是别人的回答

在这里http://zhidao.baidu.com/question/24987072.html

当然是用copy《意》了

以辞害意（以辞害意）

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因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。语知本《孟子．万章上》:"说《诗》者不以文害道辞不以辞害志。"

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阅读下列选段，回答问题。选段一：故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已

小题1:以意逆志 ?知人论世。

小题2:与品德高尚的人（或优秀人物）为友。（1分）可上溯历史，以古人为知音。（1分）不仅要诵读古人的诗书，还要了解古人所处的时代背景，即知人论世。（1分）

小题1:

试题分析：选段一：“故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”：意思是解说诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意这就对了。孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。因此选段一的文学批评的重要方法是以意逆志。

选段二：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”意思是要深刻地理解作品，必须了解作者的为人；而要了解作者的为人，又必须研究他所处的时代。因此我们鉴赏和分析文学作品时，总要先介绍作者和时代背景。这种方法，就叫“知人论世”,现在“知人论世”已成为人们习用的成语。因此选段二的文学批评的重要方法是知人论世。

点评：对文本的主要观点和基本倾向必须做出客观周全的判断，不可以偏概全，不可主次颠倒，不可主观臆断。文本的主要观点是隐藏在文本采用的材料之中的，基本倾向是隐含在作者对材料的处理和评说之中的，对文本材料的解读、对作者材料处理与评议的分析是我们获取文本主要观点和基本倾向认识的必由之路。离开了对文本的主要观点和基本倾向的准确判断，就失去了对其进行“负责任”的评价的基础。

小题2:

试题分析：孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。因此孟子认为：与品德高尚的人（或优秀人物）为友。

点评：阅读答题有一个基本原则：答案就在原材料中。为此，根据题意，从原材料中找出与各个选项相对应的句段，并从这些句段中提炼有效信息，找准已知条件，作为解题的依据。这是答题的关键。

孟子所谓 说 诗 者以意逆志 是为得之 翻译

故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。

成语解释：用自己的想法去揣度别人的心思。

《孟子?万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”

1.这段话的出现有着较为复杂的话语背景。据称是孟子弟子的咸丘蒙问了孟子两个问题，一、道德最高的人，君不能以他为臣，父不能以他为子。舜做了王，尧带领诸侯北面而朝见他，他的父亲瞽瞍也北面而朝见他，舜见了父亲，有些局促不安，孔子说，这时，天下岌岌可危了。不知这事是否真实？孟子认为尧朝舜的事件是齐东野语，不足信。咸丘蒙又发难，拿出了《诗经?北山》中的句子（这可是真实的），提出了第二个问题，舜做了天子，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那么瞽瞍为什么不是臣子？我想孟子此时肯定有些恼火，于是有了“是诗也，非是之谓也”的话。他的意思是说，诗不能简单地理解为绝对真实的事件，比如说《大雅?云汉》，不是讲周朝没有一个人留存下来了，而是“文”（夸张？）的手法。不要因为“文”而影响了对于真实事件的认识（不以文害辞）。

2.孟子同时说，《小雅?北山》的意思是说诗人为王事尽力，别人作得少，自己作得多，因而不得事养父母，主旨不在于“普天之下”云云，不要因为这句话而影响了对于诗人情志（孝道）的认识（不以辞害志）。

成语出处：

《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”

成语解释：

用自己的想法去揣度别人的心思。

孟子的“以意逆志”说首先包含了两个方面的问题，一是文和辞的关系问题，二是文辞和情志的关系问题。

《孟子?万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这段话的出现有着较为复杂的话语背景。据称是孟子弟子的咸丘蒙问了孟子两个问题，一、道德最高的人，君不能以他为臣，父不能以他为子。舜做了王，尧带领诸侯北面而朝见他，他的父亲瞽瞍也北面而朝见他，舜见了父亲，有些局促不安，孔子说，这时，天下岌岌可危了。不知这事是否真实？孟子认为尧朝舜的事件是齐东野语，不足信。咸丘蒙又发难，拿出了《诗经?北山》中的句子（这可是真实的），提出了第二个问题，舜做了天子，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那么瞽瞍为什么不是臣子？我想孟子此时肯定有些恼火，于是有了“是诗也，非是之谓也”的话。他的意思是说，诗不能简单地理解为绝对真实的事件，比如说《大雅?云汉》，不是讲周朝没有一个人留存下来了，而是“文”（夸张？）的手法。不要因为“文”而影响了对于真实事件的认识（不以文害辞）。孟子同时说，《小雅?北山》的意思是说诗人为王事尽力，别人作得少，自己作得多，因而不得事养父母，主旨不在于“普天之下”云云，不要因为这句话而影响了对于诗人情志（孝道）的认识（不以辞害志）。

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