“肺”怎么组词？古文翻译

“肺”怎么组词？

1、肺腑之谈

【拼音】：fèifǔzhītán

【解释】：肺腑：内心。发自内心的真诚的话。

【出处】：清·文康《儿女英雄传》第17回：“我东人曾说，倘得见面，命我……替他竭诚拜谢，还有许多肺腑之谈。”

【举例造句】：这都是肺腑之谈。

2、肺腑之言

【拼音】：fèifǔzhīyán

【解释】：肺腑：指内心。出于内心的真诚的话。

【出处】：唐·白居易《代书诗一百韵寄微之》：“肺腑都无隔，形骸两不羁。”

【举例造句】：他了他这一番肺腑之言，使我们陷入了沉思之中。

3、肺肝如见

【拼音】：fèigānrújiàn

【解释】：肺肝：指内心思想或打算；如见：象看到一样。象看到内心打算一样。比喻心思和谋略全部被别人看出。

【出处】：清·梁启超《王荆公传》第十章：“当时之攻心法者，其肺肝如见矣。”

【举例造句】：殊不知肺肝如见，事实俱在，欲盖弥彰。

4、如见肺肝

【拼音】：rújiànfèigān

【解释】：就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。

【出处】：西汉·戴圣《礼记·大学》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”

【举例造句】：奈余成各视他如见肺肝，任他说得天花乱坠，总如充耳不闻。

5、肺石风清

【拼音】：fèishífēngqīng

【解释】：百姓可以站在上面控诉地方官。比喻法庭裁判公正。

【出处】：《周礼·秋官·大司寇》：“凡远近惸独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。”

【举例造句】：下无冤枉之民，肺石风清。

6、狗肺狼心

【拼音】：gǒufèilángxīn

【解释】：形容心肠象狼和狗一样凶恶狠毒。同“狼心狗肺”。

【出处】：昆曲《十五贯》第二场：“谋财害命拐女人，狗肺狼心！”

【举例造句】：只为一班卖国格中国人，生成狗肺搭狼心，日日夜夜吃穷人，吃得来头错眼暗发热乎。

7、狼心狗肺

【拼音】：lángxīngǒufèi

【解释】：形容心肠象狼和狗一样凶恶狠毒。

【出处】：明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十：“那知这贼子恁般狼心狗肺，负恩忘义。”

【举例造句】：你这个狼心狗肺的烂货，你想把我气死了，你们去过快活日子。

8、别具肺肠

【拼音】：biéjùfèicháng

【解释】：比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

【出处】：《诗经·大雅·桑柔》：“自有肺肠，俾民卒狂。”

【举例造句】：那老太太却别具肺肠，非但不惊不吓，还要赶到房里，把席面扫个一空，骂了个无了无休。

9、感人肺肝

【拼音】：gǎnrénfèigān

【解释】：形容使人的内心深受感动。

【出处】：唐·刘禹锡《唐故相国李公集纪》：“今考其文至论事疏，感人肺肝，毛发皆耸。”

【举例造句】：今日之事真是感人肺肝。

10、感人肺腑

【拼音】：gǎnrénfèifǔ

【解释】：使人内心深深感动。

【出处】：常贵田《喇吧声声》：“轻重缓急，悠扬悦耳，动人心弦，感人肺腑。”

【举例造句】：他在会上的发言感人肺腑。

感人肺来腑?鼠心狼肺?狼心狗肺?刿心刳肺?肺腑之言?感深肺腑

肺【Fèi】：

肺是人体的呼吸器官，源也是人体重要的造血器官，位于胸腔，左右各一，覆盖于心之上。

1.?[名词]肺脏，内心深处，心腹：肺腑之言

2.?器官：zd肺病，心肺

古文翻译

这段话出自<大学>,原文是:

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故百君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则度何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

译文：所谓使问自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的答；看见了君子回，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会答有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。

“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”什么意思？

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

古注大多认为“闲居”就是“独处”，即一个人独自呆在屋子里面，常不能自己约束自己而有种种不善的行为。其实“闲居”不单单指“独处”，应该指前文的“独”。藕益大师就是这样注解的，请看下文：

闲居，既慎独之独字，虽在大庭广众，亦名闲居。此明小人亦有良知，但不能‘致知’，故意不得诚也。为不善者，即是妄起我法二执。二执，为众恶根本，故一有二执，便无所不至。见君子而后厌然，正是良知不可昧处。‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。

藕益认为“闲居”是“慎独”的“独”，虽在大庭广众，也称为“闲居”，也就说闲居是从心上说。君子有此“闲居”之“独”，小人也有此良知，然小人不能慎此独，不能致知格物，所以其意不能诚，而有种种不善。不善概括起来就是起了我法二执，一旦执着我和我之外的物，良心此独便给物欲所遮盖。一切人作恶的根本，就是，就是因为有自私自利的念头。有了这些念头，就会时时刻刻跟别人计较这个东西，那个东西。由于想问题、做事情都是从自己的利益出发，这样做出的事就不能是善的，也就违背自己的良知。

虽然小人也有良知，但不能慎此独，而有我执和法执两种错误的观念，所以起心动念不能和良知吻合，结果往往就不能为善。然而小人看到君子就沮丧惭愧而有所隐藏，而掩饰他自己的不善而著其伪善。然而他之所以还懂得掩饰，表明他还是有良知的，要不他干嘛去掩饰呢？自己明明就知道对和错的，善和恶，但他自己欺骗自己，不能做到自慊。

“‘掩不善而著善’，是不能诚于中。‘如见其肺肝然’，是不能形于外，故使人得窥其中也。”藕益的注解和一般人不同，他认为“诚于中”的“诚”指良知，“诚”在内，则有德形于外。反之，小人不能诚于中，所以“诚”就不能形于外，所以内不诚，而外就“掩不善而著其善”，这就是不诚而形于外的行为。这是一种解法。

另一种解法认为“诚于中”的“诚”是实，即的确的意思，就是说你内心是不善的，那外在无论你如何掩饰都是无法真正掩饰的。这种掩饰毫无意义，那些真正有道德学问的人一看就看出来了，如见其肺肝然。这两种解法都是说得通的。接下来，我们再看金履详的一段注解：

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