清明节安心计划——金盾抗疫 渝警心理健康服务之四十三

清明佳节雨纷纷，路上行人欲断魂。

——（唐）杜牧

面对这那些令人痛心的死亡，面对自然蓬勃的新生命，清明时节我们怎么安放我们的身心？幸好我们有博大的传统文化，有儒家、释家、道家、精神分析，它们会给我们的心灵一些指引。

儒家：知止

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

——《礼记·大学》

什么是“知止”？在现代意义上讲，“知止”就是要回到你自己，回到你自己的“家 ”，或者说, 要建立起自我的认同。《诗》云:‘穆穆文王 , 於缉熙敬止。’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”（李景林）

释家：正念

佛法上的正念，是一种能力。正念的能力，是禅修者经过耐心的禅修，培育出来的觉知力。这种觉知能力，是指“我知道我正在干嘛”。要培养出正念的觉知能力，每个人都需要经过三个层次的修行。

1.不断培育自己的专注力。这是生起正念的的前期准备和前提。这个阶段要完成从散乱到专注的禅修。

2.我知道自己已能专注。正念训练的第二步，是要自己知道自己正在干啥。

3.只有专注。把我知道我在专注的我统统去除掉，仅留下专注，这就是佛法上的正念。

道家：道法自然

道可道，非常道，名可名，非常名。

——道德经

来一杯清茶，悟道吧！

第一道：清明几处有新烟（焚香）

第二道：游子寻春半出城（取茶）

第三道：春草青青万顷田（赏茶）

第四道：和风细雨洗清寒（温杯）

第五道：雨馀田水落方塘（注水）

第六道：春城无处不飞花（投茶）

第七道：春入遥山碧四围（泡茶）

第八道：寒食缅怀情依依（献茶）

精神分析：哀悼

弗洛伊德对哀悼提出了全新的见解：哀悼是一种正常的情绪，仅把忧郁归为疾病。他认为哀悼是对失去所爱的人的反应。

精神分析的视角完全不同于既往对哀悼的看法。在精神分析的理论中，它成了一种成就，构成了成熟的核心标准。按照精神分析的视角，不能哀悼被视作忧郁体验和痛苦的核心。

我们的生活以这种方式充满了常离别和丧失，我们有必要学习有能力去哀悼，尤其是与行为榜样认同。因此哀悼构成了健康生活的一部分。

清明祭奠仪式有着重要的心理动力学意义

1）通过固定的仪式，提供了一个特定的时间和空间，完成与丧失的客体的分离。

2）众人聚集得以分享和获得支持，也是为了社区的一种对丧失与死亡的修通。

3）所致悼词和个人对死者的哭诉，个体的冲突和痛苦用社会和文化可以接受的方式得以表达。

4）清明节的祭扫，是一种有规律性的看望，也是和与过去、和失去的亲人的一种连接方式。

哀伤是一个高级的社会过程。周围的人帮助哀伤者如果失败的话，治疗师在心理治疗过程中对于其哀伤有着重要的作用。

文案：彭文会

编辑：伍国辉 钟定霏